神秘的池州儺文化

  儺，是人類創造的一種獨特文化現象。它孕育于新石器時期，萌生于夏、商，形成于周。是遠古先民對原始宗教意識和圖騰崇拜意識的產物。儺作為古代逐疫驅災的一種儀式活動，最早的史料記載有“天子居玄堂，---命有司大儺旁磔，”《呂氏春秋、季冬紀》、“方相氏，掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，率百隸而司儺，以索室驅疫”《周禮、夏官》、“鄉人儺，朝服而立于阼階”《論語、鄉黨》等。儺的產生和發展距今己有兩千多年歷史了。我國有宮廷儺、軍儺、寺廟儺、鄉人儺四種類型，隨著文化的交融和歷史的變遷，其他的儺都不復存在了。唯獨長江流域的鄉人儺的孑遺代表——池州儺，卻代代傳衍下來，成為一項珍貴的國家非物質文化遺產。

  一、池州儺的淵源

  地處皖江南岸的池州，歷史悠久、人文薈萃。夏商周時期天下分為九州，池州屬揚州。春秋時為吳越之地，戰國歸楚，秦為鄣郡、漢歸丹陽郡，隋屬宣城郡。唐武德四年（621年）設州置府。距今已有一千四百余年。由于池州獨特的地理位置，先秦文化、中原文化和楚越文化在這里融匯流轉。是池州儺文化產生的淵源和士壤。

  池州歷史文化淵源流長，還可從“中國儺戲之鄉”之譽中得到驗證。晚唐以來，池州民間早己流傳著“無儺不成村”的諺語。素有“中國戲曲活化石”之稱的池州儺戲開始在佛教圣地九華山周圍的劉街、姚街、棠溪、桃坡、清溪、茅坦、里山、陵陽、杜村一帶鄉村形成，經明初至清末達到鼎盛。每年正月初七至十五日，以上各地的姜、杜、章、姚、劉等大姓氏族，都要在自家的祠堂里，舉行隆重的儺儀祭祀活動。這種以驅鬼疫、祈吉祥為目的請神敬祖祭祀，以戲曲演出形式登場，即禮神，也娛人。貴池儺戲演出一般分為儺舞、正戲、吉祥詞三段進行。在本族祠堂內搭臺演出。顯著特點是演員表演頭戴面具，由族長或“年首”手持萬民傘，以傘舞為引導，鼓樂伴和，依序跳起儺舞，以驅災禍、祈豐年。著名儺舞有《打赤鳥》、《舞古老錢》以及吉祥詞《三星拱照》、《問土地》等，儺舞之后接著唱正戲，有《孟姜女》、《劉文龍》、《花關索》等。

  池州儺這種以驅鬼疫、祈吉祥為內容的儺儀活動，都是以宗族為單位來組織進行的，主要為了請神敬祖、避邪驅災，禱告五谷豐登、六畜興旺。其表現形式也非常古樸粗獷，即禮神、也娛人。正如明嘉靖《池州府志》記載的那樣“凡村落自正月十三至十六夜，同社者輪迎社神于家，或踹竹馬，或肖獅象，或滾球燈，妝神像，扮雜戲，震以鑼鼓，和以喧號。群飲畢，返社神于廟”。這就是我們常說池州儺中的“正月儺”。

同時，據清乾隆《杏花村志》記載“每年八月十五日，諸家扮會迎神者，所扮為關壯繆、為城隍、為七圣二郎、為玄壇。其扮也，則各騎乘，奉面具…游街，祝圣寺而禮之”。由于池州古時是梁朝昭明太子蕭統的封地，也是《昭明文選》的誕生地。當地每年農歷八月十五的儺儀活動，則起源于對昭明太子的祭祀。池州自建西廟（昭明廟）之后，鄉村各地都供奉著昭明神像，八月十五（中秋）是蕭統的生日，八月十二日由州府最高長官率大小官吏到西廟迎神，十五日在州府所在地舉行盛大的儺儀祭禮活動，人們打著神幡，戴著面具，抬著祭品，跳著儺舞，鼓樂喧天，穿街過巷，熱鬧非凡。這就是我們所說的池州儺中的“八月儺”。

正月儺和八月儺是池州儺的的兩大形式。晚唐詩人羅隱有《文孝廟》詩云：“秋浦昭明廟，乾坤一白眉。神通高學識，天下神鬼師”。這說明池州儺的活動最遲在晚唐時就巳盛行了。

  二、池州儺戲的內容與特質

  池州儺戲是在儺儀的基礎上，吸納歌舞、文化等諸多藝術營養，逐步發展演變而成。池州儺戲是我國南方最具民俗特征的宗教儀式之一，又是我國現存最古老最完整的古戲曲之一。是一種涵蓋諸多文化元素的古老民間文化，其內容涉及到舞蹈、戲曲、音樂、美術、手工技藝和民間信仰等。其主要特征：是以社為單位、以宗族為載體、以請神敬祖、驅邪納福為目的、以戴面具表演為特色。其演出活動也是由儺儀、儺舞、儺戲三個部分組成，其儺儀貫穿于始終。

  （一）儺儀

  一年一度的儺事活動，各氏族均嚴格按照祖制的規矩執行，其主要儀式有迎神下架、起圣接神、送神上架三個程序。

首先是迎神下架。正月初六夜或初七凌晨，沐浴凈身后的年首（族長）帶本宗族幾人，悄悄來到祠堂。將裝有儺戲面具的日月箱，從閣樓上“偷”下來，這樣做是為到不驚動列祖列宗。然后，開箱將面具（臉子）一一取出，用新土布蘸上用檀香或柏技浸泡過的清水揩試，即開光，又稱揩臉子。再將揩過的面具在檀香爐上熏一下后，按規定依次擺放在龍床上。其時，鞭炮齊鳴、鑼鼓大作。年首手執神傘，有節奏的四面轉動。同時高呼“吉祥詞”，如“新年上七接神明，頂禮躬身品物亨，慶賀良辰佳節景，名成利就萬年春”、“祖宗流傳數百年，子孫守制慶新年，日間暫且權息駕，夜來燈燭鬧喧天”等。氣氛莊重肅然、經年一貫。迎神程序之后，早己等侯的各戶即可進祠堂獻供品。

  接著是起圣接神。晚七時左右，三聲銑響，年首舉著神傘，在燈籠的引導和火把的照耀下，接神隊伍悄無聲響地走出祠堂，前往社壇。在社壇上擺放供品、點香焚表、跪拜叩首、燃放鞭飽，誦《接神疏文》：“伏以爆竹除舊，桃符更新，正迎神賽會之日，請神下界之期，至恤圣會神期。某姓闔門人等，祖宗敬立于前，子孫世守于后，望在于社令之上，迎接二十四嚎啕神圣，駕臨祠堂之中，扮演戲文，伏乞諸神，來降來臨，謹此上申，不敢多讀�！�、眾人齊賀：“都來呀”。此后，接神隊伍迅速返回，臨進祠堂跑步進入，祠堂內族人跪地相迎。有條件的大族，如劉街鄉的姚、李等宗族，則用精工雕制的“龍亭”，由八人抬著，年首在前，旗鑼傘幡開道，銑炮連天。一路燒香紙，放鞭炮，盛世還有龍燈、走馬燈和抬閣，盡情歡舞。浩浩蕩蕩地將臉子迎進祠堂。在連續不斷的土銑、爆竹和鑼鼓聲中，由專人將龍亭上的面具，一面面按規定擺在龍案上，然后演出開始。

  最后是送神上架。儺戲演到正月十五夜，是最后一場演出，正戲演完吃過霄夜，繼續演酬神儀式的《新年齋》或《問土地》。然后燃放鞭炮，敲鑼打鼓送儺神。其送神詩曰：“一年興一年，買馬置莊田，合門齊發跡，富是子綿綿”。詠詩畢，將面具裝箱，恭送到祠堂神臺上。有的宗族則在儺戲演完之后，立即送神，由一人扛著神傘，在火把的引導下，一行人敲鑼打鼓，快步來到社壇，燒紙、放鞭后，將神傘置火中燒掉，然后撲滅火把，匆匆離開，繞道返回。

除此之外，當地儺儀活動還有請陽神、腰臺、供耙、吉祥詞、朝青山廟等。

  請陽神。 指請各路儺神，其形式各一，因家族不同而異。有向空中拋擲紙錢、米飯，對過往的神靈及孤鬼施賑。有戴和尚面具模傷佛事活動形式的“新年齋”，有戴土地神面具回答族長詢問年景好壞的“問土地”及送瘟神儀式的“放河燈”。有的宗族將儺神迎進祠堂，由年首或長輩讀《請神文告》，燒三柱香、敬三杯酒。有的在演正戲《孟姜女》（朝廟）一場時，由年首念《請神簿》，請各路神仙。所請之神無所不包，大體是：天上之神。有如來、觀音、太上老君與掌管農事的田公地母、開花童子、結實郎君和二十四節氣、三十六侯、春夏秋冬降福使者等神。地上之神。包括府、縣城隍、社公、土地、五猖神及各廟的廟神、各橋梁使者、宅基、墳墓、風水之神、灶王爺、東廚司命之神。人間之神。即指英雄豪杰被尊神的，如關公、包拯、昭明太子等。藝術之神。包括戲文中的人物（除嚎啕耍戲之神外，有伎藝的祖師爺銀花小姐、百花小姐等）和角色行當（即一末、二凈、三生、四旦、五丑、六外、七小生、八貼旦）等。

  腰臺。 每次儺戲演到午夜時，由年首辦夜餐招待謂之腰臺，亦稱邀臺。吃腰臺時臺上鑼鼓聲不斷，吃過后繼續演出。腰臺一般有豆腐、酸萊、豬肉各兩碗，放在小鐵鍋內，用炭爐加熱，又叫一品鍋，意為一品吉祥如意。一壺酒，八人圍桌同吃同飲。劉街蕩里姚宗族腰臺是吃齋粥，其中有五香、干豆、肉丁，演戲看戲人同吃。劉街太和章宗族吃腰臺是放在《劉文龍趕考》（賞月）一場時進行，臺上劉文龍與番邦公主飲酒，小丑在旁唱曲插科打諢、鑼鼓不停，而臺下觀眾也分別邀客回家吃腰臺，別具一方風情。

  供粑。 池州正月演儺戲時，家家戶戶除了備辦三牲供盤外，還用糯米粉做成有“鯉魚跳龍門”、“麒麟送子”、“天官賜�！�、“八仙壽桃”等模型的糕點，送進祠堂，作為拜祭儺神的供品。在演儺戲的期間，凡是來村看戲或走親訪友的客人、外賓，臨走時，各家都贈供耙，以示吉祥喜慶之意。

  朝青山廟。 據劉街鄉姚、汪兩氏宗譜記載，青山廟始建于元大德年間（1297年），擴建于元末，重修于清康熙時。據長者回憶，原廟內正廳供奉三皇五帝像，下有昭明圣帝，兩側為真武天師和十八羅漢、十殿閻羅塑像等。在池州儺戲集中地劉街鄉的“九劉十三姚”，每年正月十五都要舉行朝青山廟活動。其朝廟儀仗十分壯觀，有全副錫制鑾駕、香盤、吊爐和十番鑼鼓、龍燈、獅子燈，還有特制的旌旗、大鐵銑、大篩鑼、以及用錦鍛蓮花綴成的百代傘和用稀見羅漢竹制成的札板，為神駕出動時開道的儀仗。民諺有“南邊旗、蕩里傘、劉鑼戴銑汪札板，山里山外光吶喊”。以形客朝廟儀仗的豐富多彩�！兑κ献谧V》載：“古時朝廟儀仗外，有秋干、臺閣、高饒諸勝，又選俊童十余，著梨園服，扮故事，立人肩窩上，名曰站肩，其壯麗繁華與江浙等賽會無異”�，F朝青山廟活動每年還在舉辦，吸引著眾多中外游客和專家學者前往觀摩。

  （二）儺舞

  池州儺舞是一種儀式性舞蹈，是巫舞與儺祭結合的產物。也是加在儺戲（正戲）演出前后的舞蹈。其特點是動作粗獷古樸，情節簡單、寓意較深；另一特點是表演形式活潑多樣、有的只舞不唱，有的邊舞邊唱，有的夾有一領眾和的喊斷。其內客不外是驅邪納福、祈求豐收、平安吉祥。池州儺舞的舞臺調度也較為單一，基本為傳統的“對稱式”和不可少的“舞四方”（東南西北），表演時大多用鑼鼓伴奏，配合身段，舞蹈語匯極為明快，有一種東方古典雕塑的自然美。

  《舞傘》是池州東南山區幾乎每個宗族都有的儺舞。儺舞之傘，當地人稱為神傘，古人有“天形如笠”之說，象征蒼穹之意，一根貫頂傘柄是眾神往來天地間之通途，天有五色云，歲有十二月，與古代農耕和時序關系密切。神傘周沿貼有十二層（閏年十三層）的垂飄彩帶，即寓意為此。神傘必須經過年首送往社壇迎神祭祝后，方能演出。全舞共分十二段，也是一般儺戲演出時的前導，先由一人（一般為年首）著便裝，雙手舉五色神傘，引頭戴童子面具的傘孩兒上場，至臺前致語喊斷，“都來喲”，眾應和“嗬”。以下每呼一句，眾必應和。之后將傘交給傘孩兒。舞者原地舞動五色紙傘，不時地隨著眾人的應和聲作上下抖動狀。以示呼應。喊斷后，舞者繼續頻頻起舞、鑼鼓起響、氣氛熱烈。劉街山里姚傘舞的開場是“神傘出銀臺，四方人站開，歌笙齊鼓起，舞出傘兒來”。全舞動作流暢，步履輕盈，節奏明快。表現了人們迎神的意念和田間除草、耕作、驅雀、收割和舂簸的動作。

  《舞回回》則是劉街太和章宗族獨有的儺舞。舞臺調度自由，甚至不登臺，可在一塊空地上表演，讓觀眾圍觀。也稱演地戲�；刈邮钱數厝藢σ了固m教徒的習俗稱呼，南北朝至唐代，頻繁的戰事造成民族遷徒，也帶來了西域文化與當地文化的交融。該舞蹈表現了兩個戴回回面具、手持酒壺的舞者，席地飲酒。自斟自飲、你斟我飲，不僅自己飲，還邀請觀眾飲。先站飲、后坐飲，竟至臥地而飲。醉后，兩人扭打，刀劍相向，最后和解再飲。展示了西域胡人“環行急蹴皆應節，反手叉腰卻如月”的舞姿，儺舞中“醉卻東傾又西倒”，還是給我們留下了西域舞蹈的蛛絲馬跡。

  現存的儺舞還有《舞傘錢》、《打赤鳥》、《魁星點斗》、《舞古老錢》、《舞滾燈》、《舞財神》、《關公斬妖》、《國泰民安》、《鐘馗捉小鬼》、《花關索戰鮑三娘》等數十個。這些雖然同一名稱的儺舞，在各宗族表演時，動作、內容卻差異較大。

  （三）儺戲

  也稱正戲、本戲。有唱有白，有完整的故事情節。各宗族世代承襲，無職業戲班，口傳心授，不外傳。各自為戲、互不交流。池州儺戲的正戲劇目，部分源于明代說唱詞話，其中《陳州放糧》與明成化時期（公元1465—1488年）的刊本《說唱詞話》中（包龍圖陳州糶米記）唱詞、對白完全相同，通本為敘述體。這類劇目以七字齊言體為主，也有一部分為曲牌體，劇本結構為一本十數出，篇首均有“報臺”，報臺是儺戲演出的一種固定程序，即以幾句詩文概括全劇故事情節，頗有南戲的結構。目前，池州儺戲保存的劇目有《劉文龍趕考》、《孟姜女》、《和番記》、《章文顯》、《搖錢樹》、《陳州放糧》、《花關索》、《薛仁貴平遼記》等。如《劉文龍趕考》劇情為：書生劉文龍與蕭氏女新婚三日后進京求官，考中狀元，封為太子太保，后領旨平番。劉昔日同窗秀才宋中，見蕭氏貌美，便串通吉婆稱劉文龍已死，并向其父逼債，迫使蕭氏就范。蕭氏借口為夫守孝三年再嫁，暗求神靈托夢給文龍，文龍得夢，急忙回鄉，先宿吉婆店，聞鼓樂。問知，宋中欲納蕭氏為妾，文龍將珍珠一包、詩一首上門禮賀。真相大白，劉文龍將宋中押送南陽發落。夫妻互驗離別信物，合家團圓。

  池州儺從儺儀開始，進而儺舞，再到儺戲。走過的是一段宗教文化藝術的變遷之路。反映了古代人民群眾從到尊神祭祀、禮神娛人、人神合一的心路軌跡。人們有了儺儀、儺舞后，生活追求并不停留，最后，終于發展到以儺的形式來表演戲曲，來滿足人們新的、更高的藝術需求，登上了儺的最高境界。

  三、池州儺的史料意義與學術價值

  池州儺積淀了從上古到近代各個歷史時期諸多的文化信息和藝術特征，隱藏著博大精深的文化蘊涵，為學術界提供了極高的歷史學、宗教學、人文學、戲曲學、美術學、民俗學、考古學等研究價值。主要表現在：

  史料意義。人類漫長的發展過程，文物資料相當缺乏，特別是歷史久遠的史料少，難以佐證人類的重大事件和文化交融活動。而沿襲經年、保持不變的池州儺，卻真實客觀地再現了人們從驅邪逐疫、敬神祭祖向請神尊祖、消災納福和娛神娛人方面轉變的歷程，留下了珍貴史料。如儺舞《舞傘》，系古代春祈秋報的舞蹈，其雛形是在社壇前手執黍鑲而舞，先秦稱紱舞、漢代稱靈星舞、隋代稱拂舞、宋代稱竹竿拂子、當代稱傘舞。一把傘舞了幾千年，留下了秦漢明月、唐宋風云和明清雨露；儺舞《舞錢傘》，傘為天的表象，象征陽，錢乃地之表象，象征陰，錢傘之舞象征天地二神在社壇社樹下陰陽相交、化生萬物。儺舞打《打赤鳥》為楚文化遺存，是楚人祝國祈年之舞。諺云：“赤鳥蔽日，殃在荊楚�！背�昭王向周太史請教辦法，不得。后楚人以桃弓棘矢射赤鳥，以祝國�！妒酚洝返挠涊d無從考證，而池州儺舞卻流傳至今。儺舞《舞回回》更是十分珍貴，西域大漠的舞姿卻在皖南山區的儺舞中完整再現，是西方文化與中原文化、吳楚文化融匯的鐵證。據考證，這種舞蹈在晉代即傳入中國，稱老胡文康，唐代稱醉胡騰。被認為早已失傳，可在池州太和章村的儺舞中依舊保存。我帶隊到香港、東南亞演出時，外國專家學者觀后都感到十分驚訝。

  戲劇學價值。池州儺戲傳統劇目《孟姜女》，從唐代開始，這個故事就在民間廣為流傳了，內容近似唐人著作《同賢記》，女主角的身段步伐仍保留隋唐民間歌舞《踏搖娘》的風格，也積淀了宋雜劇的很多成份。儺戲《章文選》，其故事情節類似宋元南戲《袁文正還魂記》和元雜劇《包待制智斬魯齋郎》。同時儺戲《搖錢樹》、《陳州放糧》、《薛仁貴征東》等都源于明代《說唱詞話》。這證明池州儺戲的形成時期不晚于明成化年間，這也為后人研究我國民間戲劇史、南戲與說唱文學提供了活標本，因此，池州儺戲被國內外專家學者譽為“中國戲曲的活化石“。

  宗教學價值。因池州儺產生于佛教名山九華山方圓百十里的皖南山區，人們有意無意地將佛教思想潛移默化于池州儺戲之中，并包融了儒釋道三教的合理內核。如池州各宗族儺事活動中，有做“新年齋”儀式，即三個戴僧面具的村民模傷佛家做齋，其他村民扮或信士，手捧香火，跟隨假面僧繞桌環行，虔誠可嘉。吃腰臺時，個別宗族吃齋粥，用豆腐、豆角和切碎的腌菜和米煮粥，粥內放素油鹽。每人一碗，演員、鄉民都可以吃，還可帶回家給家里人吃。傳說吃這種齋粥可消災納福。一碗粥的神奇作用來自于儺的濃郁宗教色彩。

  民俗考古等價值。池州儺戲民俗風情獨異，特別是祈子習俗形式獨特、儀式隆重，有《接馬杯》、《張仙送子》等，如茅坦鄉山湖村的騎馬逐疫活動，表演的“獻馬杯”儺儀，將生育子女人家的雞蛋染紅，從馬腹下穿過，并將儀式結束后的紅雞蛋，送給久婚不育的青年夫婦吃，便會生兒育女。儺表演中的舞傘、舞錢也蘊含著男女生殖崇拜，祈佑子孫繁衍、人丁興旺。從儺戲的聲腔音樂也可考證，高亢激越的曲調，也和青陽腔與目連戲的唱腔直接有關，同時，也與當地民歌有千絲萬縷的聯系影響。并且儺的面具和砌末道具其研究價值尤為顯著，儺的面具從民間工藝品轉變為儺神，且按天罡地煞命名。其意義深遠。還有眾多的砌末道具，其高超的雕刻技巧、嫻熟的刺繡手法和精美的設計布局，顯示了古代勞動人民的超越智慧。特別值得一提的是“滾燈”的制作，內外兩個交錯的圓球，同時360度旋轉，而中心點燃的燭火，在上下翻滾的表演中始終不滅，工藝令人嘆絕。

  池州儺戲，這一代代相傳的藝術瑰寶，是干百年來，生活在這方熱土的池州人，用雙手和心靈創造的。它從遠古走來，歷經滄桑，又融入當今人們的精神世界。這是樸素、虔誠的鄉民對傳統習俗的傾注，也是對末來美好生活的期盼。由于這份情感和期盼，又昭示了千年儺這一藝術奇葩，將薪火相傳、綿延萬代。

（作者系池州市政協文史學習委員會主任，

老年大學傳統文化欣賞班兼職教師）